日野宗家の日野資枝から和歌を、高橋宗直から有職故実を、持明院宗時から書道を、後藤柴山・柴野栗山から儒学を、高芙蓉から篆刻を学んだほか、雅楽・篆書・草書・金石文などに精通し、韓天寿や上田秋成とも親交を有した。のちに水戸藩彰考館に招かれて『大日本史』編纂にも関与している。日野資枝の実弟で宝暦事件に連座して蟄居していた裏松固禅から大内裏（平安宮）研究の助力を依頼されて意気投合し、固禅の『大内裏図考証』その他の執筆に大きな役割を果たした[2][3]。その一方で、発掘された出土品などを吟味して厳密な考証の必要を唱え、記紀の記述と言えども無条件でこれを支持すべきではないと主張し、神武天皇の在位を600年繰り下げて神代文字の存在を否定した『衝口発』を刊行した。これが国学者たちの反感を買い、特に神武天皇や素戔嗚尊（貞幹はその正体を新羅の国王であるとした）の問題については本居宣長が『鉗狂人』を著して貞幹の考証が杜撰であると主張し、逆に上田秋成が貞幹を擁護して宣長の姿勢を非難するなど激しい論争（「日の神論争」など）を引き起こした。出典：ウィキペディア

藤原 貞幹ふじわら さだもと享保17年(1732)～寛政9年(1797)仏光寺山内久遠院主玄熈を父に京都に生まれる。字は子冬。藤叔蔵とも称し、蒙斎・無仏斎とも号した。11才にして僧となるが18才頃還俗して儒学を学び、以後仏教を嫌った。生涯貧しかったが、早くから好古の癖があり、種々の史料典籍を集めた。古事に詳しく書物に通じ、また、篆刻・料理・音楽にも通じて多趣味であった。柴野栗山、立原翠軒、橋本経亮、木村蒹葭堂、裏松固禅、伊勢貞丈、木内石亭らをはじめ、多くの文化人との交遊で知られ、日本の文献学・考古学の祖とされる。著作には公刊された『好古日録』『好古小録』『衝口発』『国朝書目』『逸号年表』の他多数ある。(C)京都市立芸術大学芸術資料館

広瀬栄一氏は、石岡市高浜にある酒造会社の元社長で考古学文学に造詣が深く文人との交流も数多くあります。